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Etudes des Rituels des Chambri (East Sepik Province, Papouasie-Nouvelle Guinée), Volume 1 (1530)


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d’abord seule pensée l’autre peut savoir perspective l’étude échanges d’un rituel structure d’autres terrain cadre face donnée essaye individus réel dire monde choses auxquelles donnent notre point avons travers mythes activités étude était conservés certains occidentaux avaient commun petite communauté nord devait objets menées question alors culturelle tant voir culture lieu qu’est doute partout selon sorte réalité été premiers peuvent considérés contexte l’histoire création cependant quelque l’ objet catégorie d’ mise différents témoignages déjà suite thèse partir recherches système grande forme plutôt hasard documents photographies récits permet site l’ut vers ayant rapport grâce l’objet les chambri lui—même type d’objet enfin fabrication signification crochet quotidien cérémoniel fabriquer font référence tradition cette réflexion telle l’accès première certes qu’elle avait parce possède malgré discours plan différentes parties précède créé mettre réseau mots mode sociétés traditionnelles sein pris également histoire spécifique propriétés même sculpté grand nombre figures possèdent crochets forment mêmes qualités premières comprendre partant définition êtres relation chose définit yeux ceux gens appartient rochers rocher d’être modalités d’existence l’intérieur pierres c’est vérité fonction nouveaux nous sommes méthode propre termes apparaît semble quel pouvons nous tandis stables ité s’agit l’ordre seulement rend possible priv approche prend compte pratiques sociales nourriture choisi d’entrée mythe originel cinq fondée corps toujours sexe pénis féminin le propres occidentale implique modèle proposé l’exemple pourrions désigne terme caractérise présence caractéristiques l’apparence état lié substances employé désigner de la ensuite fécondation rencontre l’origine verrons chapitre l’initiation trop puisse liées nous venus manière viennent n’en domaine dès années prendre classifications plantes phénomènes naturels construisent liés capable donc concept libre chacun pourra certaine établir permis personne prennent formes diverses cérémonielle iale particuliers rare maison cérémonielle quelques nombreux autres construction pirogue est fruit cause lage moyen sur une ation parenté d’en s’est l’écho opposition ancêtre geste multiples unique décrire chaque moment fois l’expression complémentarité pointes personnes noms pangasson personnages principe dualité premier sculpture cadet aîné symétriques complémentaires nécessaire construire celle seuls chamin représentation lorsque totalité dimension matériaux montré lerat donner symbolique secret souvent l’inverse cacher déta quand trouver funéra danses donnés derniers jeunes conservée passage anciens propos depuis retour pouvait servir suivi texte maisons pendant étaient sections aujourd’hui gewertz ethnographique effet organisé correspond guère témoignage l’écriture parmi bande présente outre rythme conserver instrument connu celui l’ethnographe lustration source récit pose problèmes expressions contre étant donné publiques déroulent l’espace portent nouvelles contact isent arrive membres listes mission bateson usage l’architecture l’organisation connaissances décrit liste connue les hommes beaucoup assez précis d’origine décide magique l’école parents vivant mais néanmoins intervient j’ai lorsqu’ s’agissait huit commencé place rendre parole petit page d’y organiser lustrations âgés m’ont nouveau communication surtout l’aîné l’emplacement poteaux charpente construits l’avons second général frappé passé pisin aspects langue lieux coloniale yaura bigman demandé à chambri réunis plusieurs décidé montagne politique l’a étudierons nombreuses traduit anciennes trouvées concerne décors décor types implantation antenum qu’à toutefois d’antenum descendance yambuke nommé laissé marque trois terres kirimbit doivent chercher sagou rives les aibom s’ l’île d’aibom palim revanche kabano appartenir trouvent krosmeri route migration marquer installé les habitants kamanimbit frontière extension appelé baliwe clan yambussane l’époque w’ombun de wombun garde contacts évoquent figure région fondateur côte présents annexe quoique époux fleuve désormais pays commence longues travaux construite côté l’autorité la vaste disposition d’indingai marché époque isés l’église mangembit central fin sortent terre proximité situés plein espace chemin ressources puisque lors dernières lames danse dernier participants fragments bois surnaturel forêt signifie longtemps principale accue touristes sculpter petites style grandes maisons cérémonielles celles l’étage pêche poissons payer aller loin wewak petits saison insecte plante situation comparable disparaître pirogues multiplier n’a magie animaux construites seconde construit permettent apparaître directement quatre niveau essentiellement n’y parlent enfants cours droits scolarité participation demande ordinaire d’entre l’avait entraîne venu passer danser sait et les religieuses dans valeur largement charismatiques rôle important publique domestique l’état prérogatives existe aient pratiqué culte cargo bâle mettent fils des hommes pouvoir dieu d’aller jusqu’à qu’elles comportement initiés la maison remettent chambri relief rares annexe wimat étape arrivée environ fabriqué figure sculptures surnaturels saki sakissim d’lndingai figure rouge d’eau importants irman iales aire cérémonielles position générale cette ordre chacune clans associés ancêtres emplacement groupes revendiquent désignés poteau particulières disent distinguent n’importe journée veut affirment recours convention tambaran esprits toute décrivent l’existence soient l’immn pénétrer arrivé jamais ceremonielle janvier flancs éviter base endroits reste constructions distincts divise littéralement d’emasui sangwime communes iers s’y poutre considéré métaphorique retrouve double pointe moitiés name d’alliance l’invention architectural associé emasui tutélaire manoui frères cochon jour isé planté essayé poutres tenir sommet ciel d’arbre s’appelle tumbe’n kurer l’ancêtre matthias sone bepo maki entière situé l’est centraux donne distingue faut initiations édifice l’im temps mossorman n’ont interdit droit flûtes grands initiation partenaire initié située l’eau wombun extrémités l’habitude individuelles généralement large quinze distinguer lignage suit seraient boroman simbeurman mais différente devant upwanumnamp nambakarman kambwiman undukumpeur parambarumman walindimi kirirnbit contrairement sawos dernière mention appartiennent lignages patr réunit kraken wengwenjap réunir autrefois générique lndingai possib guerre moitié subur sabayao voisins indingai montre mandank inéaire enfant intérieur naoui nimba tumwensabu iembiensabu singulier pobiendemari sole lune mère possibles appartenant nirnba ennemis diviser suivant nimba pères seul mixte opposées prétendre voit placer l’iconographie trouvons assim correspondant maison cérémonielle complexe oiseau connaissance l’extrémité serait vais aigle l’ont tuer oiseaux tête d’arec couper l’ai vrai vient maintenant savane quand commencent vraiment l’aigle mâts chasse têtes façade noix ajoute étapes nécessite planter sculpte ornements trous arbres sculptés opposés ‘ toiture coiffier nambak angles les deux plantés bambous l’angle pannes soutiennent plancher façades toit ouest l’écorce palmiers surface ces yabo vont visage mariage autour attache jupe l’extérieur kanmar reposent couverture porter pluriel seront course tient lendemain banquettes l’absence tué aigles sculptée irampas folioles sagoutier mandoi chien pente basse pignon ficelle la construction — moemsaoun échelles l’un suspendues palmes déroule samban latérales masques représentent masque appelés iconographie on puis partenaires c’est confiance compensation commencer discuter allons aider demander sera matin porte garamut tambour fente imbi otto woli descend gagner terminé reviennent jeter l’au monnaies cérémoniellc d’échange maternel mères coqu kirschbaum cologne quatrième représente cliché traits 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cocotier nuit bambou trompes cuite sifflets tige tambours planches frapper nervure joue bruit frappe percussions morts l’instrument ornement motif décoratives fécondité d’irasson finalité d’abondance sortir rythmes historique eaux palime sort rivière tiennent faisait entendre n’existe d’lrasson dorment de pangasson cérémonie l’angasson communautés kworimapwan bouclier cérémoniclle l’époux boucliers lance plumes cercles scène fruits kandinge kewarkambanapi matthew tumangawi dormir panier pandi version plantent jouer quand para marche la course extérieur continuent cochons pain évènement procession tumengawi gagné pana marcher organisée organise ruisseau sandu ficus sentiment conflit perches abondance